西施

西施，别名西子，子姓施氏，春秋时期越国人。传为古代越国苎萝山下打柴人之女，因容貌极美而被越王勾践献给吴王夫差，吴王因迷恋西施而荒废了朝政，最终大败于越王勾践，吴国亡国。吴国亡国后，西施也不知所踪，其结局有多种说法，较为流行的为与范蠡隐居说和沉江而死说。
尽管因为相关史料较少，不少学者认为西施并不存在。但千百年来她仍因绝美的容貌和为国献身的贡献而常被后人称颂，她的家乡诸暨苎萝山下也修建了西施殿以纪念。西施也与杨贵妃、王昭君、貂蝉并称为“中国古代四大美女”，是“美”的化身。

人物生平

传说中西施为春秋末期越国人，出生于浙江诸暨苎萝山村。因家住西村，村中大多为施姓，时人唤作西施。西施有倾国倾城之貌，因从小家境贫寒，常在溪边浣纱，据说鱼儿见到她都会忘记游水而沉于水底，故而有“沉鱼落雁”之称。
越王勾践三年（公元前494年），吴越在夫椒（今江苏省吴县西南）开战，越国大败，吴国乘势攻破越都会稽（现位于浙江绍兴）。越王勾践承诺越国永世臣服，并前往吴宫为奴，三年后才被吴王夫差放回越国。亡国之恨下，勾践一面卧薪尝胆，苦操兵甲；一面听从越国大夫文种、范蠡建议，使用美人计，命人在越国遴选美女并教授她们歌舞仪态，以进献给吴王夫差。西施就是其中之一，她学习容步、衣饰等整整三年，为进入吴宫做准备。不出所料，吴王在见到美人之后非常高兴，根本不听大夫伍子胥“夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡国之物也，王不可受”的谏言，执意收下美女和珍玩。
自此以后，吴王逐渐被西施的美色所迷，纵情享乐，导致朝政懈怠，国力日益式微。据传说，吴王在姑苏台建造春宵宫，在灵岩山上建造馆娃宫，并修筑大水池，以供西施嬉戏游玩。在吴国劳民伤财大兴土木，吴王沉迷享乐不理朝政的同时，越王得以施行休养生息、富国强兵的国策，越国的实力大大增加。大夫伍子胥对吴王的做法相当不满，多次劝谏吴王，引发吴王不快，加之太宰伯嚭（）进献谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥死后，越王勾践知觉时机已到，趁机发兵攻入吴国，吴国大败，越王得以一雪前耻。越王勾践二十四年（公元前473年），越军攻破吴国首都，吴王夫差自刎而死，吴国灭亡。而吴国灭亡之后，绝世美人西施也不知所踪，徒留后人各种猜测。

相关争议

西施复国

西施复国的故事到底是否为传说，一直争论不休，目前并无定论。
在西汉前的典籍中，有部分文献确实提及了西施，却只是记载了她的美貌：例如《管子·小称》曰：“毛嫱、西施，天下之美人也。”《孟子》拿西施做比喻，“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”，说明西施在当时已非常著名。《庄子》中也有“东施效颦”的典故。《墨子·亲士篇》更将西施与比干、孟贲、吴起并列，曰：“是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰‘太盛难守’也”。然而，上述文字并未提及“西施复国”的传说。
在春秋、战国、西汉的几部记载了吴国与越国之间的大小往事的可信史书中，也均未见“越献西施于吴王”一事。《左传》记述了吴越间的交往争斗，伍子胥对吴王的劝谏以及勾践、夫差等人的性格，但丝毫未提及“美人计”。《国语》记载吴越之争时，提到吴王夫差刚愎自用，不听伍子胥的谏言一心与吴媾和，越国向吴国贡献美女，也没出现西施的名字。《史记·越王勾践世家》中提到越王勾践向吴国宰相伯嚭献美人，请他为越国进言，并未向吴王夫差献美人。
最先提及西施为勾践献给吴王之女的，是东汉时期的《吴越春秋》与《越绝书》，此二者均介于历史与小说之间，性质相当于历史演义类小说，加入了许多传奇的成分，因此并不可信。后世的作品在这两者基础上更加以发散，成为我们现今所熟悉的版本。因此通常认为“西施复国”的故事以传说成分为主。

西施与郑旦

传说中，郑旦也是和西施一同被选中送入吴宫中的女子，只不过郑旦并没有西施受宠。此种说法大都以《越绝书》《吴越春秋》为依据，其中明确提及了“西施郑旦”。然而，有学者怀疑两者实为一人，是后人将古籍中的记载错误断句，故误传她们为二人。此种说法以北宋丞相韩琦曾孙、端明殿大学士韩膺胄与长期经营诸暨“西施殿”的晚清举人陈蔚文最有代表性，认为西施的母亲姓施，父亲姓郑，是施家赘婿，因此郑旦即西施。

西施结局

关于西施的结局，后世有各种各样的传说，其中较为流行的有“与范蠡隐居”和“沉江而死”两种：

与范蠡隐居

据说，西施和范蠡本就是相爱的恋人，吴国灭亡之后，范蠡知道勾践可共患难，不可同富贵，于是找到了西施，与西施悄然离去，从此泛舟五湖，恩爱余生。此种说法常见于文学戏剧，例如东汉人所写的《越绝书》其中就写道：“西施，亡吴后复归范蠡，同泛五湖而去”；明代汪道昆杂剧《五湖游》、明代梁辰鱼《浣纱记》也采用了此种大团圆结局。

沉江而死

西施“沉江说”的主要史料来源有二，一为《墨子·亲士篇》中说：“比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也”，意思是西施因为美貌而被沉入江底而死。二为东汉时的《吴越春秋》，其中也明确提及：“吴王亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”
然而，关于西施被谁被沉江而死，历史上也有好几种说法：其一是被吴国人沉江，据说在吴国灭亡之后，吴国人认为西施是罪魁祸首，因此把西施沉于扬子江心，其二是被范蠡沉江，范蠡吸取吴国灭亡的教训，为防止越王再被西施的美色所迷，将西施诱骗于太湖，后沉入江中。明代的《倒浣纱》传奇、清代徐石麒杂剧《浮西施》便采用了此种结局。其三是被勾践沉江，传说勾践认为吴国的灭亡源于夫差沉湎于西施的美色，害怕西施的美色反过来殃及越国，他恩将仇报，赐西施沉江而死。又有说法是越王勾践只是将西施视为完成复国大业的棋子，在利用完之后就将其作为一个“不洁”的罪人杀死了。其四是被越后沉江，传说越国灭吴后，勾践欲将西施收进后宫。越后担心自己的地位受到威胁，就令人将西施裹进牛皮袋子中沉入江底了。

传说典故

后人为了纪念西施，写下了不少传说故事；小说、戏曲、诗歌也常以西施为题材，西施的形象越来越丰满。

沉鱼落雁

成语，意为”鱼见了沉入深水，雁见了落到地上“，通常认为所谓的“沉鱼”中指的就是西施。传说她在江边浣纱时，水中的鱼儿看到她的美貌，都惊艳得沉入江底。“沉鱼落雁”出自《庄子·齐物论》：“毛嫱、骊姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉。“庄子借助鱼等动物对美人的态度和行动，说明美没有标准，意在指出世事万物是没有标准可言，一切都是相对的。现被用来形容女子的美貌。

东施效颦

该典故出于《庄子·天运》：“故西施病心而矉（，古同“颦”）其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美”。西施因患心病，经常捂着胸口皱着眉头走在村子里，村人见了都夸西施美。同村的东施觉得西施这样做十分美丽，于是摹仿西施捧心皱眉，然却因自身貌丑，结果同村的人纷纷走避或闭门不出。后用来比喻盲目胡乱地模仿别人，不但模仿不好，反而收到反效果。有时也作自谦之词，表示自己根底差，学别人的长处没有学到家。

浣纱石

相传为当年西施浣纱之处，位于浙江省诸暨市苎萝山下浣纱溪畔，书圣王羲之曾在石头上题“浣纱”二字。传说西施在此处浣纱时，该石就会自动沉浮，方便她浣纱。大诗人李白也有“未入吴王宫殿时，浣纱古石今犹存”的纪念诗句留存。

西施舌

“西施舌”，又名海蚌、车蛤、沙蛤。最早见于北宋乐史的《太平寰宇记》：“永嘉土产西施舌，似车螯而扁，生海泥中，常吐肉寸余，类舌，俗甘其味，故名。”该贝壳呈厚实的三角扇形，外壳呈淡黄褐色，顶端呈淡紫色，一打开外壳，里面吐出来的一小截白肉就像是一条小舌头，故名“西施舌”。传说西施被沉江后就化为这类贝壳，期待着有朝一日能吐出丁香小舌，诉说冤情。

西施鱼

传说西施鱼为西施沉江后幻化而成，妇女食用可变得更美丽。史书《东坡异物志》载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后所化。”

人物关系

丈夫：夫差

夫差是春秋时期吴国君主（前495年─前473年在位），吴王阖闾之子。在位时期曾破越复仇，并一度成为中原霸主。公元前473年，越国起兵灭亡吴国，夫差自刎，时年55岁。